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Chesterton quer\u00eda abrirnos la puerta de la tierra. Quer\u00eda en cierto modo despertar nuestra mirada al mundo que se encuentra ante nosotros. Quer\u00eda abrirnos la puerta a la proximidad de las cosas, de los otros y de Dios. Su misi\u00f3n fue hacer del kosmos un oikos, de la sustancia un existente, de la vida aquello cotidiano, de Dios una persona de carne y hueso, de la filosof\u00eda una historia.<\/p>\n
Varias circunstancias provocaron la crisis existencial del joven Gilbert. Ya se hab\u00eda alejado de la Iglesia Unitaria y pasaba por un periodo de agnosticismo. La dispersi\u00f3n de los miembros del Junior Debating Club para ir a estudiar a diferentes universidades inglesas y el final de las actividades de este club, el hecho de vivir una \u00e9poca de incertidumbres y dudas, vacilante entre el arte y la escritura, y, sobre todo, el ambiente decadente y de escepticismo de los modernos que se encontr\u00f3 en la Slade School of Fino Arte, lo llevaron a vivir un tiempo en los abismos del pesimismo. Las lecturas de Walt Whitman, Charles Dickens i Robert Louis Stevenson lo ayudaron a salir de esta etapa oscura.<\/p>\n
Su esp\u00edritu, colmado de asombro y agradecimiento, permea una infinidad de cuestiones, de lugares, de escenas, que tras recurrir a ellas varias veces y reflexivamente se puede ir descubriendo el hilo rojo que impregna cada una de sus p\u00e1ginas. Su peculiaridad recae en lo polimorfo de su obra: art\u00edculos, biograf\u00edas, poemas, cuentos, novelas, historia… Con todo, el mismo escritor ingl\u00e9s expres\u00f3 que sus libros constitu\u00edan \u201clas g\u00e1rgolas de una determinada catedral\u201d (Alarmas y digresiones<\/em>).<\/p>\n Si hay dos formas para llegar a un lugar, siendo una \u201cla de no salir nunca del mismo\u201d, Chesterton hizo la segunda que consiste \u201cen dar la vuelta al mundo hasta volver al punto de partida\u201d (The Everlasting Man). <\/em>) La actitud sapiencial de Chesterton, resumida por Fazio como el \u201casombro agradecido\u201d, fue la constataci\u00f3n de la contingencia del mundo, de la experiencia del naufragio y del hogar del padre. Todo lo cual dispondr\u00e1 a Chesterton para una apertura de esp\u00edritu, colmado de alegr\u00eda y admiraci\u00f3n, a la trascendencia y a la fe. No en vano Chesterton reafirm\u00f3 que todos los caminos llevan a Roma.<\/p>\n El uso de la paradoja constituye uno de los elementos m\u00e1s importantes y a la vez m\u00e1s sugerentes de la obra de G. K. Chesterton, en sus diversos \u00e1mbitos (ensayo, ficci\u00f3n, art\u00edculos). Seg\u00fan H. Kenner, su uso constituye el coraz\u00f3n de su pensamiento y de sus escritos, y de ah\u00ed que se le llegue a denominar como \u00abel exc\u00e9ntrico pr\u00edncipe de la paradoja\u00bb (J. D. Douglas). El uso de la paradoja es fundamental en el pensamiento religioso de Chesterton, justamente porque el cristianismo es parad\u00f3jico, siendo Jesucristo la paradoja final. Por ello, la personal apolog\u00e9tica cristiana de Chesterton hace un uso prol\u00edfico de la paradoja, no solamente como recurso, sino como elemento que subyace en el fondo de la cuesti\u00f3n. Destacamos, por su importancia, el cap\u00edtulo de Ortodoxia denominado \u00abLas paradojas del cristianismo\u00bb, en el cual se afronta expl\u00edcitamente esta cuesti\u00f3n, mostrando el cristianismo como un arriesgado equilibrio, como una s\u00edntesis vertiginosa que evita la mediocridad de la diluci\u00f3n y aporta a la vida una intensidad inusitada. <\/span><\/p>\n Se puede considerar Chesterton como un reaccionario en el sentido etimol\u00f3gico del t\u00e9rmino, porque su pensamiento es fruto de la reacci\u00f3n que despleg\u00f3 respecto las profec\u00edas que dominaban la atm\u00f3sfera intelectual de su tiempo de formaci\u00f3n: el imperialismo, la fe desenfrenada en el progreso, el cosmopolitismo, el materialismo. Contin\u00faa as\u00ed la reacci\u00f3n victoriana manifestada desde Carlyle, John Ruskin, o William Morris, oponi\u00e9ndose a la modernidad desde ideales sociales o socializadores que hacen hincapi\u00e9 en la centralidad de la espiritualidad, el arte y la cultura. Derivar\u00e1 m\u00e1s adelante hacia la cr\u00edtica del gran capitalismo concentracionario (que proven\u00eda de Am\u00e9rica) y el socialismo de Estado, para defender un mundo hecho a peque\u00f1a escala, las ra\u00edces en lo local, y una po\u00e9tica rom\u00e1ntica resumida en el principio de \u201csmall is beautiful\u201d. La belleza antigua un\u00eda, seg\u00fan Chesterton. la peque\u00f1a Inglaterra con Europa, y hac\u00eda de la forma medieval la expresi\u00f3n m\u00e1s importante del desencanto con la realidad moderna.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" PensamientoUn mundo de ideas Chesterton quer\u00eda abrirnos la puerta de la tierra. Quer\u00eda en cierto modo despertar nuestra mirada al mundo que se encuentra ante nosotros. Quer\u00eda abrirnos la puerta […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":1285,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"class_list":["post-1313","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\nDescubrimiento del Cristianismo<\/h2>\n
El pr\u00edncipe de las paradojas<\/h2>\n
Cr\u00edtico de la Modernidad<\/h2>\n